Le « terrorisme social », les comportements souvent pires que la xénophobie sud-africaine, les traitements dégradants que l’on inflige aux siens : voilà aussi une réalité qui traverse la communauté soninké au Guidimakha et ailleurs, en Mauritanie. Nous avons développé, au fil du temps, entre nous, des mécanismes d’exclusion et de dévalorisation qui finissent par affaiblir ceux que nous devrions protéger. À force de nous fermer des portes les uns aux autres, nous avons contribué à notre propre marginalisation, à notre naufrage collectif.
La faute à nos politiques, à nos « intellectuels », à nos « leaders » et à une partie de la jeunesse, qui ont décidé de s’entendre et de faire preuve de complicité contre une partie de la société pour défendre un ordre social en décadence et complètement désuet. Un anachronisme qui se cache derrière un comportement sournois. La communauté socioculturelle et linguistique, dans sa grande majorité, porte en elle, aujourd’hui, la responsabilité de la fragmentation, de la déliquescence et de la décadence, à tous égards. Ces groupes précités portent une part de responsabilité dans la situation politique, économique et culturelle moribonde de la société soninké du Guidimakha. À force d’utiliser « les vieilles recettes et les anciennes formules », la société soninké a perdu la raison et le bon sens. Elle se dirige vers l’hécatombe, vers l’abîme, à cause de son entêtement.
Les querelles autour de la chefferie traditionnelle prennent une place démesurée dans une atmosphère politique où l’enjeu est ailleurs. Autrement dit : comment être partie prenante du vivre-ensemble, de la politique nationale, de cette « tontine politique » ? L’heure est enfin venue (j’ose espérer !) de se demander : que rapportent les rangs sociaux puérils ? Quel avenir construisons-nous lorsque l’essentiel de nos énergies se consume dans des rivalités de proximité, pendant que les véritables lieux de décision nous échappent ?Une chefferie traditionnelle a-t-elle encore sa raison d’être lorsque Soninkara elle-même se voit menacée dans la représentation nationale ?
Le véritable combat est ailleurs. Il est dans la place des Mauritaniens au sein de la nation, dans leur présence au sein de l’administration, dans la capacité à participer aux décisions publiques et au développement commun. Une communauté comme les Wolof ou les Soninké, ainsi que d’autres dans d’autres appareils, presque absente de l’appareil administratif local, peut-elle raisonnablement espérer peser dans l’administration centrale ? Comment réclamer une reconnaissance au sommet sans avoir construit les conditions de la représentation à la base ?
Comme en architecture, où la solidité d’un édifice dépend de ses fondations, il faut un Soninkara fort de l’intérieur, débarrassé des tares, des querelles intestines qui ne sont alimentées que par les inégalités que la société refuse de solder. Tant que cette société ne revient pas à la raison, à l’évidence, elle continuera à occuper les strapontins dans la sphère politique nationale. Sa désunion la fragilisera davantage et révélera au grand jour ses faiblesses, qui seront exploitées par les autres acteurs pour se repositionner et prendre de l’avance.
Depuis une décennie maintenant, la société soninké, de façon générale, est plongée dans une éclipse, parce qu’elle n’arrive pas à se poser les bonnes questions ni à faire les choix existentiels et stratégiques salvateurs. Elle s’est lancée dans une guéguerre sans lendemain, portée par des « blessés de l’existence » sans vision, sans cap. Une querelle autour de la noblesse, dans un contexte où les priorités sont ailleurs. Une véritable saignée qui enlise toute une communauté. Il y a cette obsession d’une idée de noblesse à détruire. Ceux qui réclament l’égalité citoyenne ont beaucoup de mérite. Ceux qui refusent le changement et veulent un statu quo sont un cancer social.
Cette friction conduit à un affaiblissement, alors que la solution est simple et à portée de main. Le plus préoccupant n’est pas seulement la marginalisation qu’elle engendre. C’est le fait de s’y habituer, de la subir tout en continuant à reproduire, entre nous, les comportements qui nous fragilisent. Un groupe social qui ne fait pas humanité ensemble est dans une logique d’« échec collectif ». En effet, une société ne se construit pas uniquement sur une origine commune ou sur le souvenir d’une histoire partagée. Elle se construit aussi sur la manière dont elle traite ses membres, sur la place qu’elle accorde aux plus vulnérables et sur sa capacité à transformer ses solidarités en force collective. Pour le moment, la féodalité maladive est le « sacerdoce » d’aucuns dans le Guidimakha comme au Gorgol.
Encore dans la question de savoir qui sera chef de village ; en un mot, qui sera le plus inutile de tous. Mais jamais dans la quête de savoir pratique, de pouvoir ou de politiques économiques. Encore moins, penser à une chose élémentaire : combien de ministres compter parmi les siens dans cette ère des équilibres ? Quelle place voulons-nous occuper dans ce pays et que sommes-nous prêts à faire, ensemble, pour la conquérir ? Un poste ministériel pour les Soninké. Ils forment encore une société malade. Espérons qu’ils se réveillent de leur longue nuit. Ils sont collectivement absents. Ils vont défendre avec acharnement les honneurs fantasmagoriques locaux tout en laissant échapper les véritables leviers de notre avenir mauritanien.
Souleymane Sidibé
