KS L’ÉCRITOSE: Nos langues sont importantes comme véhiculaires et top ingrédients identitaires, leur officialisation est une pertinente revendication. Seulement, la langue française par sa place internationale et son ancrage historique parmi nous, est loin d’être une langue concurrente de nos langues. Elle peut être la meilleure alliée de nos langues dites nationales dans la lutte politique faite de langue arabe pour renforcer une hégémonie politique ethno-raciale de l’ensemble communautaire arabo-berbère (particulièrement l’intelligentsia militante en la matière).
Dans ce pays, l’arabe fut (est) est incontestablement l’idiome liturgique de la communauté croyante (ttes communautés confondues) et à ma connaissance le français ne l’a pas gêné dans cet éminent rôle. Et certains cercles sous couvert du référent religieux se permettent une corrélation bien douteuse entre la langue arabe comme instrument politisé impérialiste et la place prépondérante de l’arabe porteur des contenus religieux. Une confusion volontaire voire stratégique entretenue par certains idéologues influents auprès de différents régimes dans notre pays. Ils ne sont pas anti langue française parce qu’elle serait une supposée langue d’ascendance historique croisée, incroyante ou coloniale (selon une certaine littérature théologico-politique), non, par l’épinglée en chasse rageuse, ils visent l’éveil intellectuel et politique qu’elle permet à certains citoyens par son intermédiaire à d’autres références extérieures.
Inconsciemment et consciemment pour certains idéologues et politiques arabistes, la langue française est un instrument de libération multidimensionnelle (sociale, politique et économique) pour les communautés non hassanophones et aussi haratines (non aspirants à l’arabisation identitaire). J’ose parier que sans le truchement intellectuel de la langue française par l’école coloniale française, les pionniers abolitionnistes mauritaniens (principalement haratines) auraient eu peu de chance d’initier le mouvement El Hor dans les 1970.
L’enseignement traditionnel arabiste permet certes, l’acquisition des contenus basiques du religieux et sa pratique, mais il n’est pas neutre dans le conditionnement aux différentes subordinations sociales et politiques. Et ce, en intra-muros communautaire et à l’échelle nationale. Par ce canal d’une certaine efficacité dans l’histoire, certains doctes religieux ont su vendre la servitude à l’ordre Divin (DIEU) et l’asservissement de certains au profit matériel et l’immatériel d’autres dans le même package théologico idéologique.
Ainsi, certains pourfendeurs de la présence intellectuelle de la langue française en Mauritanie, ont horreur des dynamiques subversives qu’elle pourrait enclencher pour les dominants sociaux et politiques. Et surtout un tronc commun trans-communautaire peut être activé parmi les citoyens qui militent pour les changements sociaux et politiques.
La langue française ferait mieux une convergence des luttes pour l’élévation commune dans l’égalité et la citoyenneté. Personnellement, sans la langue française, une connexion « intellectuelle » dans la militance droit-de-l’hommiste et progressiste se serait difficilement advenue avec des personnalités comme le leader abolitionniste M. Biram Dah Abeid et l’intellectuel et ancien diplomate M. Mohamed Cire .
Et les idéologues anti présence intellectuelle de la langue de Molière dans nos sables mouvants, sont vigilants sur ces possibles connexions entre univers sociaux et politiques contestataires. Parmi eux, il y a un courant trans-communautaire qui est dans l’exploitation mercenariale autour de la dite défense de langue arabe.
Je m’interroge si l’enseignement traditionnel arabiste chez nous aborde l’histoire de l’insurrection anti-esclavagiste connue sous la dénomination « la rébellion des zendj » dans l’environnement arabo-musulman sous califat abbasside (courant 9ème siècle). Même si elle était étudiée, sûrement pas sous un prisme révolutionnaire pour éveiller et inspirer d’autres velléités ailleurs.
En conclusion, les idéologues anti présence intellectuelle de la langue française sont motivés pour maintenir le conditionnement et les diverses dominations dans les espaces sociaux et politiques. À terme, ils peuvent concéder le plaidoyer et même l’officialisation de nos langues nationales par stratégies vicieusement orchestrées en créant davantage de confusion linguistique dans la personnalité politique de l’État. On verrait ou on subirait des tiraillements au travers un symbolisme vide et un folklorisme linguistique sans fond sérieux. Ainsi, les cercles progressistes et engagés pour l’avènement d’un véritable État de droit pour tous les citoyens en droits et devoirs, se doivent d’être alertes en terme de priorisation et d’approche profonde dans leurs luttes.
L’obsessionnel élan pour la promotion de nos langues nationales est louable mais n’oublions pas de contrer le travail de sape foncièrement nocif à l’élévation transversale et l’ouverture intellectuelle que permet la langue française pour beaucoup d’entre nous.
KS L’ÉCRITOSE
